长白山森林号子是长白山区伐木人抬木时唱的一种歌，俗话叫“号子”。号子是人在抬木时自然发出的呼声，由抬木人的领头人“杠子头”来“领唱”，其余的人“接唱”，便于抬木行走时迈步整齐，使木头悠起来，从而平分压力的来运走木头。近年来，由于森林停采保护和机械化运木使得抬木活动越来越少，长白山森林号子难以得到传承，处于濒危状态。2008年，长白山森林号子申报为中国第二批国家级非物质文化遗产目录。
长白山森林号子是包容文学、音乐、行为、喊唱，乃至互相说话方面的生活认同和思想表述等综合艺术成分和文化意义的作品。号子的内容包含了东北民族生存的哲理箴言、民间谚语、歇后语、民间故事、笑话和传说等，是反映长白山区人民群众生活和自然风貌的百科全书。号子体裁既有临时发挥、随时创作的散体，又有几天或更长时间不断使用的复合体，同时也有较长的叙事歌。号子的演唱方式虽然较固定，但唱词格律与押韵方式往往充满多样性，变化无穷。
起号和接号，这是长白山森林号子的重要特色。起号人的第一句往往决定这首号子的成功与否和流传能力，这主要表现在起号人的声音和时间上。每首号子的每个号子头起号声调特别重要。号声的大小、高低、粗细、强弱都决定着其他接号人抬木劲头，步伐步态，甚至运送距离和时间的掌握，都是靠号子来控制。
一种调律，多种内容，这是长白山森林号子的另一重要特色。一种固定的调律早已让人记于心中，便于大家都“走在号上”。抬木是一种齐心协力的劳动形式，号子就是用自己的韵律来调节人的步伐，所以叫“走在号上”，这是调律的作用。而号子内容的变化，完全由“号子头”去完成，他的“变化”也要在同一的调律中去进行。这种变化，只能是词的变化，在同一调律中发现不同的词语内容，去指挥大家共同抬木行走。
号子头的起号内容使得号子丰富多彩，变化万千。从开始的“哈腰挂”到“撑腰起”、“迈开步”、“往前走”，直到他在抬木途中见景生情，见物比物的表达，不但为大家解闷，还有“指挥”上跳（上跳板）时的注意事项。到了“楞上”（木堆或车上）怎么放木，哪边先落等等，都要由他的“号子”去“指挥”。这使得号子在固定的调律下内容却是千变万化，充分体现出长白山森林号子的独特内涵。
主要特征
1、多样性
种类多样：除了以抬木为主要代表的《抬木号子》外，还流传着《上跳号子》、《捞木号子》、《拽大绳》。
内容多样：唱词中既有民间谚语、成语，又有许多俗语、俚语等地方方言；还有人生哲言箴言，故事和传说小帽等等。
动作多样：运木唱号子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐优美奇特，给人以一种在负重的场景中悠然而生的动作美感。
2、创造性
长白山森林号子是一种抬木人即兴创作的歌谣。由于往往见景见物即兴而发，所以保留了诸多“号子王”独特的创造智慧。如反复描写一个人物，一个场景，一个动作，但不枯燥，不显得重复。这主要是号子通过对调的高低、粗细、长短、大小进行调节，满足了听众的心理，产生了迷人的韵律。而且，虽然韵律固定，但由于富于创造性，所以百听不厌。
3、民众性
长白山森林号子是长白山伐木者生活中不可缺少的组成部分。人们常说，森林里如果没有号子，长白山就没有了灵气，这话一点儿不假。这种号子声时时飘荡在长白山人的生活中，已经和生活在这里的民众息息相关，成为人们生活中难忘的曲调。
传承情况
自从有了森林和采伐，森林号子就没有停止过，它千百年来活在长白山森林里。21世纪初开始，由于森林处于停采保护阶段，而且机械化地运木可以靠贮木场吊车去运木，这使得抬木活动越来越少，于是这种森林号子也就越来越少。而且从前会唱这种号子的老伐木者正在渐渐地苍老和故去，使得这种流传了千百年的森林文化难以得到传承，处于真正的濒危状态。
但是，由于长白山的森林每隔几年就要进行一次“抽伐”，以便使森林透光通风，而且除了机械化的运木外，一些贮木场还是组织部分林业工人抬木。事实上，这种森林抬木号子依然会鲜活地存在于长白山森林之中，为抢救和保护这种珍贵的自然生态文化提供了条件。
