培田古民居建筑群具有近百幢各式古建筑，建筑占地八万多平方米，形成时间跨越明清两朝达五、六百年。以九厅十八井为代表的众多府第、书院、古祠形成一座规模宏大、错落有致、布局科学、保存完好的古建筑群落，是一座中国古代乡土建筑之宝库。
九厅十八井是在南方民居“三堂两横”式建筑的基础上，经过不断发展完善，具有古建筑前堂后室布局及中原宫殿式建筑的中轴线对称布局特点，由三至五进厅堂及左右两翼对称横屋结构组成的，有九个正向厅和十八个天井，天井与厅堂、房间有机结合而构建的大型民居建筑。九厅十八井散见于南方客家地区，闽西的连城、长汀、上杭，广东揭西，赣南，广西贺州等都有，“九”具有尊贵、长久、多、大之意，而“九…十八…”是一种组词格式，如九曲十八弯、九军十八师等等，九厅十八井正是客家人对这种多厅多井的豪华大宅建筑的尊称，约定俗成而广为流传，是客家人建房的最高理想。
培田的九厅十八井建筑有三座：官厅、继述堂、双灼堂。
官厅建于清康熙年间的1700年前后，形成较早，五进厅堂中轴线对称两侧横屋，没有花厅，厅与井的布局及建筑工艺显得较为粗糙。继述堂建成于清道光十九年（1840年），占地六千多平方米，有四排横屋，规模上已超出了九个厅十八个井，内宇坪左右花厅云墙极具特色，是九厅十八井成熟时期的建筑。双灼堂形成于清光绪末年的1900年前，正好有九个厅十八个井，是一座典型的九厅十八井建筑。培田三座九厅十八井建筑让我们清晰地看到其形成的早期、中期、晚期的发展脉络。培田九厅十八井在结构布局完美、设计理念别致、艺术装饰华丽，文化内涵深厚，成为客家九厅十八井建筑中的艺术精品，具有典型性的意义，堪称九厅十八井中的代表建筑。
其艺术特色主要体现：
一、在结构布局上厅多、井多、且井多于厅。其充分利用厅与井的空间特性，注重井与厅、走廊、房间的有机结合，形成一种完美独特的建筑风格。
客家民居有厅、井、房等要素。独院民居一般为一井、两厅、数房间，如连城的“八间头”房屋。而较大规模的“三堂两横”式建筑布局，由多个厅、多个井组成，一厅配一井是其基本规律。九厅十八井是在“三堂两横”式建筑基础上发展而成的，它大胆突破传统布局，充分利用厅与井的空间特性，吸收北方庭院特点，化庭院为井，设计了门庐厅、大门厅（轿厅）、大厅、正厅（祭祀厅 ）、背厅等多进式厅堂，设计了超大面积的内外宇坪，设计了具安居休闲特征的花厅及观鱼井，在大厅前左右横屋巷廊，也设计了别出心裁的左右小井，形成了九厅十八井建筑中井多于厅的独特布局，使整座房屋在通风、采光、排水等功能及居住条件上有了很大的改进与提高。
北京四合院是华北地区明清住宅的典型，前后院布局。其建筑规模、中轴线对称、紧凑结构等与九厅十八井相类似，但其不注重厅的布局，仅有两个庭院，与九厅十八井的厅井结构相去甚远。苏州住宅是典型的江南住宅，与九厅十八井最为类似。其外围多包绕高大的垣墙，高墙内以纵深分为若干进，有天井或庭院，大型住宅有平行的二、三条轴线，轴线上排列着门厅、轿厅、客厅，两侧轴线上排列有花厅、书房、卧室，整座住宅受江南园林影响，布局较随意，空间分隔不如九厅十八井明显，厅、井不是其设计的主要要素，不如九厅十八井多。从以上分析，我们可以论定，培田九厅十八井建筑是在中国民居建筑中具有厅多、井多、且井多于厅特点的，注重厅与井有机结合的独特民居建筑模式。
二、具有客家开放式安居休闲的显著特点
首先，与永定土楼、闽清宏琳厝等有明显的不同，九厅十八井具有开放式的特点。它没有造型雄伟工程坚实的厚墙与岗楼炮眼，一般单层不建楼。除大门外，还有数对小门可供进出，可四通八达。门户的开放体现了九厅十八井的开放性。
其次，培田九厅十八井建筑设计了优越的居住空间与环境。四水归堂、花厅、巷廊小天井等厅井完美结合布局，根据南方多雨潮湿气候特点而设计，使之具有良好的通风，采光、排水条件；屋内铺设三合土地板，具有冬暧夏凉不潮不冻等优越性；天井上、云墙边养花植树，继承了培田人培兰植桂的传统，也使空气清新自然；观鱼井蓄水养小金鱼，既调节空气干湿度，又充满生活情趣；四周为清一色防火砖彻成的空心墙，既防火隔热，又防湿隔音；木构房屋框架有墙倒屋不塌的优点，具很好的防震功能；大门朝向与房屋座向根据当地山、水、地形等特点及中国风水理论设计，既与山区自然环境相协调，又满足人们趋利避害的心理需求。整座住宅汇集了当时建筑的各种优点，拥有足够的阳光适宜的水分清新的空气以及大自然、建筑、人的和谐 ，是客家人讲究天人合一思想的典范。
其三、培田九厅十八井集政、经、居、教于一体，各厅各井各单元都有各自明确的功用。当打开厅门，拆去屏风及天子壁，中轴线上形成一个宽敞通透的空间，可供喜庆大典摆上百桌宴席而不显拥挤，而各个单元关起门来，又形成一套套的单元房。如双灼堂可以完全分成十二个单元的空间，十二个单元构成一个完整有机的整体。内外宇坪是打谷晒物及健身练武的好场所；大厅接官议事或举行房族大典；正厅是祀祖先牌位上香拜祖及实施家法家规等进行宗族治理的所在；左右花厅为交朋会友、吟诗作赋的休闲逸乐之所，横屋厅供生活起居炊沐饮食；背厅则为雇工佣人居住；私塾设在西厢房，课二、三弟子读诗书。整幢住宅具有安居休闲要求的各种功能。
其四、培田九厅十八井在门庐、大厅、花厅、云墙及屋外檐下白边等处有众多的石雕、木雕、灰塑、水墨画、诗词、联文等装饰，充满着客家人追求美好生活的情趣及九厅十八井休闲安居生活的氛围。门庐体现了住宅的建筑水平及主人的文化品味，有“三分厅堂七分门庐”之说，所以培田的门庐极其奢华，三山斗拱悬山顶，楹联、石刻、灰塑、水墨画等艺术装饰美仑美奂。大厅内窗扇、雀替、横梁等木雕刻栩栩如生工艺精湛。双灼堂四周垣墙檐下白边数百米的水墨长卷画廊，更是体现了九厅十八井浓厚的艺术氛围、生活情趣及安居理想。
双灼堂门庐联曰:“屋润小康迎瑞气、万间广厦庇欢颜”，云墙联曰:“天外云霞随变态，阶前花木自怡颜”。这些联文正是培田九厅十八井安居休闲特点的真实写照。
三、具有深厚的文化内涵。主要表现为：
1、九厅十八井代表着客家人最高境界的家园梦想。
客家人有强烈的聚族而居的心理需求。他们坚信一根筷子易折断一把筷子拗不弯的真理。为了更好地生存发展，他们于是聚族而居。培田是客家人聚居的典型村落，全村仅有一个吴姓。培田九厅十八井聚居着同一血脉的兄弟叔侄爷孙，是典型聚居村落里典型的聚居建筑。客家人有强烈的五世同堂的内心渴望。人类都有祈求美好生活天伦之乐的愿望，而客家人在颠沛流离中渐渐失却了。他们最大的愿望就是男丁兴旺家族昌盛，五世同堂是家族昌盛的最佳体现。九厅十八井小则二千多平方，多达五、六千平方，房子数十或百余间，一房男丁繁衍下来五代可以同堂。所以说，九厅十八井体现了客家人五世同堂的渴望，也是客家人实现五世同堂的理想住宅。
客家人对于安居家园的渴求远远超过其它的民系，拥有一座九厅十八井就是他们住宅追求的最高境界。这是由客家特殊的历史决定的。客家人不断的失去家园，“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳”，“无端更渡桑干水，却望并州是故乡”。这种不断逃难的特殊遭遇，注定了客家人对于安居家园的深切渴望。当客家人在南方立足后，他们首先想到的只是建 起自已的安居家园。
九厅十八井正是这样的一座豪华大宅，它能满足聚族而居的需求，能实现五世同堂的梦想，是客家人梦想中的安居家园。
2、九厅十八井体现着客家人团结进取的奋斗精神。
团结进取是客家人生存发展的需要。只有团结一致互相帮助，才能在新的土地上有生存发展的权力。九厅十八井具有团结进取的深刻内涵。其分而为家合则为族，是团结进取的最佳体现 。客家人耕读为本思想在培田的九厅十八井中有很好的诠释。继述堂门联:“水如环带山如笔，家有藏书陇有田”，厅联:“耕可养身读可养心身心天恙自获康宁”，“教子两行正路唯耕唯读”，等等联文以及功名旌表，私塾馆等都体现九厅十八井耕读为本的进取精神。项南同志在《客家文化丛书》序言中称:“广东梅州的围龙屋、永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑，既是世界建筑史上的一支奇葩，也是客家人团结奋进的象征。”长汀的九厅十八井即指宣和培田的大型民居建筑。
3、九厅十八井蕴含着客家人和谐发展崇本报国的永恒主题。
培田九厅十八井是安居休闲型住宅，其房屋与地形的和谐，门庐与山水的各谐，厅与井独特的布局设计理念充分证明了它讲究人与自然和谐发展的主题。官厅门楼横批曰：“业继治平”，这说出了客家人崇高的入世理想，那就是继承父业，实现治国平天下的崇本报国思想。九厅十八井的正厅里，除了供奉祖先牌位，还供奉着天地国亲师牌位，这也表明客家人顺应天地，胸怀国家与先人的和谐发展崇本报国的思想，体现了九厅十八井蕴含的这一深刻思想内涵。
