《禾毕子》
（一）
禾毕子，嘴丫丫，上桃树，啄桃花。
桃花李花畀伲啄，莫来啄龙眼荔枝花。
龙眼要留来生贵子，荔枝要留来转外家。
（二）
禾毕子，住在屋檐下，哥哥开铺城脚下。
十日半月嬲一摆，手中扇子香桂花。
（三）
禾毕子，满天飞，
爷在荆州寄信来，劝郎莫打娇娇女。
娇娇女，眼前花，风吹倒向别人家。
（四）
禾毕子，嘴丫丫，一飞飞到涯屋卡，
问佢脉个柬欢喜，佢话阿爸金榜题名啦，
阿公听来须一抹，阿婆听到笑脱牙。
注释：
1、禾毕子：又作罗毕子，麻雀的一种，多在田间活动，有的地方称作“禾花雀”、“麻雕子”。
2、嘴丫丫：鸟雀啼鸣时鸟嘴张开的样子。
3、啄：鸟类用嘴叩击并夹住东西。
4、畀：给。伲：你。
5、开铺：开店。城脚下：城墙下面。
6、嬲：客语读音liao，玩耍、休闲。摆：本义为来回摇动，在此转借作量词。一摆，即一圈、一轮。
7、荆州：今湖北荆州市，在此泛指在外做官、经商的地方。
8、娇：美好可爱的样子；娇娇女：宝贝女儿。
9、屋卡：家中，家里。佢：他。
10、脉个：又作吗格、么个，什么。柬：那么。
11、阿公：爷爷；阿婆：奶奶。
12、须：胡须，胡子。
13、涯，客家方言第一人称代词，我，读音近“艾”。
赏析：
客家童谣《禾毕子》起码有七八个版本之多，主要流传于粤东、台湾客家地区。赣南寻乌也有一首《禾毕子》：“禾毕子，喙呀呀，上桃树，啄桃花。桃花李花任你啄，莫啄龙眼荔枝花。龙眼拿来等人客，荔枝拿来接亲家。”整体内容与《禾毕子》（一）基本一样。
客家人自幼接受“天地人和”的思想，自然对于每天相见的禾毕子，有着特别亲切的情感。通过拟人的手法，把禾毕子塑造成为精通人性的鸟类。或明白人们“龙眼要留来生贵子，荔枝要留来转外家”的愿望，不啄食龙眼荔枝花；或家庭成员似的“住在屋檐下”，令人轻易联想起“哥哥开铺城脚下”；又或者满天飞，帮人们“寄信”、报喜，将阿爸金榜题名一类的喜信报告给自己。
第一则侧重于描述禾毕子在花间上下跳动、啄食的情景，将春天百花齐放的美丽景致呈现出来，而且顺其自然，灌输着“早生贵子”的客家传统文化。龙眼晒干后称作“桂圆”，“桂”与“贵”谐音。客家传统婚礼中有一道“撒帐”的仪式，主人家长者或主持婚礼的礼生，要在洞房婚床上撒一把一把的红枣干（谐音“早”）、花生、桂圆、莲子，四种吉祥物品连在一起，即蕴含着“早生贵子”。至于“转外家”，更是婚后客家妹人人朝思梦想的事情。毕竟夫家不如娘家自在、随意，尤其过去客家人盛行早婚，客家妹子多在年十一二之际，便身为人妻。在娘家还未过撒娇的年龄，在夫家却不得不一本正经，“食郎饭（指已经出嫁），打郎声”不说，还可能像另一首客家童谣所唱的那样：“八岁食郎饭，九岁当郎家。”尽管如此，这则童谣的基调是活泼的，对各种事物的观念始终渗透着豁达精神。
第二则主要描写“哥哥”游手好闲、不务正业的样子，“十日半月嬲一摆，手中扇子香桂花”，虽然以讽喻作为基调，却同样有着“扇子香桂花”的美好，起到一种反讽的语言效果。寥寥数语，融融亲情，同样体现着“人和”风貌。全然没有得理不让人的那种故作威风，更没有以小欺大的刁蛮。讽刺者与被讽刺者，透过大家再熟悉不过的禾毕子，起到了一种造化自然的作用。看来寓教于乐这种教育方式，客家人很是拿手。
第三则同样以禾毕子起兴，讲述远在他乡做官、经商的爷佬（父亲）如何写信回家，告诫新郎哥切莫随意打骂自己的宝贝女儿。早早就已经嫁了他人，不得不日日“食郎饭”的娇娇女也看了信，因为父亲所写家书对自己特别关爱，不仅悲喜交加，眼前突然昏花，娇弱的身子仿佛一根草，丝毫经不住风吹，一下便倒在了别人身上。这则童谣言下之意告诉人们，“有妈的孩子像块宝”、“没妈的孩子像根草”，父母的恩情永远比天高，永远比海深。
第四则《禾毕子》更加生动有趣，不仅以禾毕子起兴，还让禾毕子充当吉祥的信使，犹如喜鹊报喜一般，将父亲金榜题名的消息带了回来。传统客家社会是一个农业为主体的小农经济社会，所谓“仕农工商”，万般皆下品，唯有读书高，客家人历朝历代均以耕读传家，一边从事耕作，一边勤奋读书。科举时代，对学子、考生的年龄没有限制，绝大多数进京赶考的读书郎，都已经成婚，并且已经生儿育女了。古今皆有望子成龙的愿望，然而过去望夫成龙、望父成龙者也一点不新鲜。人生三大喜，其中有洞房花烛夜，又有金榜题名时。因此，阿爸金榜题名的消息一从禾毕子嘴里得知，爷爷便手抹白花花的胡子，喜悦之情不言自表；奶奶则是狂笑不已，连松垮的牙齿都笑脱了。一家人沉浸在幸福之中，而这幸福全由禾毕子所带来。因此，客家儿童对禾毕子的认识就不再停留在鸟儿本身的外在特征、生活习性上面，而多了一层物我和谐共处的思想。
