《排排坐》
（一）
排排坐，唱山歌。
爷打鼓，子打锣，
新妇灶背炒田螺。
田螺壳，
刺到家官脚，
家官呀呀叫，
新妇哈哈笑。
（二）
排排坐，唱山歌。
阿哥打鼓，老娣打锣，
阿姆来烧火，
大嫂灶背炒田螺，
老妹来把山歌唱，
阿公阿婆听去背驼驼。
（三）
排排坐，吃果果。
猪拉柴，狗透火，
猫公担凳姑婆坐，
坐烂屎尻冇怨我。
（四）
排排坐，杀鹅鹅，
鹅担水，鸭洗菜，
磨快刀子割韮菜。
（五）
排排坐，分苹果，
你一只，涯一只，
哥哥出门留一只。
注释：
1、排排坐：一个挨着一个坐成一排。
2、爷：父亲。
3、新妇：又作“新媍（音fù）”，儿媳妇。台湾客家多写作“辛臼（音jiù）”、“新臼”。
4、家官，儿媳妇对丈夫父亲的称呼。
5、老娣：弟弟。
6、阿姆：母亲。姆，普通话读作mǔ，客家话应读作méi。
7、背驼驼：驼背的样子。
8、透火：烧火。担凳：端凳子。
9、屎尻：又作“屎朏（音kū）”，屁股。尻，音kāo。
10、涯：客语第一人称代词，我；读音近“艾”。
赏析：
第一、第二则《排排坐》流传最广，所遍及地区除了赣南、闽西、粤东客家大本营，还远远传播到台湾、广西以及南洋等客家地区。
童谣以“排排坐”起兴，随着小伙伴们一遍一遍地整齐诵念，越来越多的小朋友参与到游戏中去。一个一个像模像样地坐在凳子上，排成一排、两排，或纯粹以歌谣作为玩具，或分享着各自带来的果物，兴致越来越浓。
客家人爱吃田螺，其历史文献最早可追溯到南北朝宋朝于都人邓德明的《南康记》。里面有这么一段记述：“有一少女，采螺为业，夜宿于江边亭间，群螺啖其肉，后遂称此亭为螺亭。”前二则《排排坐》均以新妇或大嫂灶背钞田螺作为叙事的中心，第一则更加逗趣一些，第二则突出家庭和睦、其乐融融的景象。
“变形”作为一种表现手法，特指民间歌谣在流传过程中的再创作。随着客家第四次、第五次、第六次大迁移，客家人的生存环境得到了一定的改善，客家聚居的地域更加广泛。随着与迁入地土著文化交、融合的不断深入，客家传统文化必然发生演变。童谣的变形，正是客家文化多样性、多元化的结果。
第三则《排排坐》主要流传于粤北客家地区。这则童谣显然由儿童自己创作的成分多一些，童话色彩浓郁，更适合小伙伴们相互逗乐、游戏。猪拉柴、狗透火、猫公担凳，这些动物忙于家务，热情洋溢，显然是为了迎接小孩心中最亲切的亲人——姑婆的到来。表面上是动物们在忙活，实际上应该是自己内心世界的写照，急于在姑婆面前表现得“勤快”一些，以赢得姑婆的赞赏，小朋友心中的“小九九”（盘算）不外乎如此，简单，甚至透明。末尾一句“坐烂屎尻冇怨我”，虽然语出平俗，确让人禁不住大笑。儿童“得了便宜又卖乖”的天性，跃然纸上，鲜活无比。
第四、第五则主要流传于赣南的宁都、石城一带。
第四则与第三则主题一样，均以客人到来为叙事中心。“排排坐”起兴，接着描写杀鹅待客的繁忙景象。孩童自己一时忙不过来，于是便有了“鹅担水，鸭洗菜”的想象。表面看来，那头在杀鹅，这头的鹅却还帮你的手，又前后矛盾之嫌。实际上，无论被杀用来待客，还是帮家里担水，鹅都和主人一样无比热情，不惜一切，目的就是要让客人宾至如归，甚至受宠若惊。更何况在小朋友看来，鹅多半是儿童自己放养的，爱让你担水你便挑水，爱让你受死你便成为客人和家人桌上的美味佳肴。“种瓜得瓜，种豆得豆”这种朴素的哲学思想，在第四则《排排坐》里表现得实在是淋漓尽致，生动有趣。
第五则以分苹果作为叙事中心，生成的时间应该比较迟，并且文人创作的成分多一些，然而却同样富有文学魅力。歌谣韵律整齐，节奏明快。客家童谣一贯强调德育的宣教，让孩子们在娱乐、嬉戏的同时，接受客家传统文化的熏陶。这则《排排坐》主要灌输均等思想和友爱精神。“你一只，涯一只”，人人有份，大家欢喜，即使已经出门去、不在家中的哥哥，也要留给他一只，着实令人欣慰。“好东西要分享”之类的教导，孔融让梨故事的一代代相传，无不让客家儿童的友爱精神得到培养和强化。
